Danzar con la sombra
Muchos de nosotros tienen miedo de su sombra. Es natural, pues la sombra está viva y muy a menudo, hay algo que pulula en ella y nos recuerda nuestras pesadillas de infancia. Es normal entonces temerle hasta que uno la mire más de cerca, y ponga la consciencia en ella y salir de cierta infancia psicológica. Sin embargo, son muchos quienes, en particular en los medios llamados "espirituales", se las arreglan para prolongar esta infancia indefinidamente: ban en la vida como Peter Pan, quien había perdido su sombra. Ellos quisieran ser transparentes, lo que no es posible mientras que estemos en un cuerpo material. Esto parte de un buen sentimiento: ya hay tanta oscuridad en el mundo que uno puede fácilmente creer que nuestra tarea es traer nuestra luz pura para iluminarlo. Pero entonces, todo lo que hay de sombra en nosotros es abandonado a su suerte y juega con nosotros corriendo inconscientemente por el mundo. Es así que cubrimos el infierno con buenas intenciones, y que los mejores sentimientos engendran catástrofes que nos afectan duramente y dificultan la vida de quienes nos rodean.
La sombra tiene mala prensa. Sólo la vemos en los demás, que nos retornan un reflejo en el que nos resulta difícil reconocernos - el mundo sería totalmente mejor, ¿cierto?, si estuviera poblado de personas que piensan y que actúan como nosotros. Nos reconforta la idea de que haya sobre la tierra tal cantidad de personas simplemente "malas" que nuestra bella luz es impotente para cambiar el curso de las cosas, cuando no es víctima de toda esta maldad. No se nos pasa por la mente, que esos otros a quienes atribuímos todo el mal del mundo se creen tan justificados como nosotros a defender y propagar lo que les parece bueno. Salir de la infancia psicológica, es dejar de contarse una bella historia en la que tendríamos el bello rol de la luz incomprendida, para al fin asumir nuestras responsabilidades, y por lo tanto particularmente aquella de nuestra sombra, de nuestra negatividad y de todo lo que no es plenamente consciente en nosotros. Mientras mantengamos la ficción de un mundo dividido entre las personas buenas de las que nosotros somos parte y todos los demás que no han comprendido nada, alimentamos la fractura que recorre este mundo y acentuamos la divisón en nosotros y a nuestro alrededor. Nuestra tarea no es la de acomodarnos del lado de "las fuerzas del bien" para hacerlas triunfar sobre el dragón del mal, que es el tema recurrente engañoso que pretende justificar todas las guerras, sino de reconciliar a ambas partes en la consciencia. Se trata de traer el amor a este mundo, pero no un amor desencarnado e impotente para encontrarse a sí mismo - es la sombra en sí misma que nos hace falta amar, y amándola, es a nosotros mismos y a todos nuestros hermanos humanos a quienes amamos.
Es sobre este punto en particular y algunos otros que están relacionados, que la psicología de lo profundo reviste una importancia crucial para nuestra época. En efecto hemos acumulado los suficiente medios de destrucción para que las cuestiones que nos plantea la sombra nos reenvíen colectivamente a un desafío hoy por hoy de vida o muerte. Jung, que fue el primero que elaboró esta noción de sombra - sin embargo, bien conocida bajo otros nombres en innumerables tradiciones espirituales - decía que el estallido de la tercera guerra mundial dependería del número de presonas que se harían cargo de su sombra en lugar de proyectarla sobre otros. Si queremos cambiar al mundo, lo que sería no aumentar el caos imperante, no hay nada más urgente que examinarnos a nosotros mismos y buscar descubrir en qué rincón de nuestra vida se agazapa nuestra sombra, para comprender lo que ella espera de nosotros y cómo podemos integrarla a la consciencia. Cada vez por ejemplo que fustigamos a nuestros dirigentes por el estado del mundo en el que vivimos, negamos nuestra responsabilidad esencial y les volvemos a dar el poder pidiéndoles que nos ayuden a mantener nuestra falsa buena consciencia.
Un error frecuente cuando se comienza a discutir sobre estos temas es el hecho de que hacemos de la sombra un concepto cuando es una realidad viva, que no es posible disociar de nuestra propia realidad. Siempre es posible manipular un concepto con pinzas intelectuales, sin que parezca tocarlo. Pero las sombra participa en nuestra vida, y si intentamos de una forma o de otra de neutralizarla intelectualmente o espiritualmente, de abordarla manteniéndonos "por encima de nuestros temas", ella se ríe de nosotros y nos envía a rodar por las escaleras con una zancadilla. Se llamará esto un "desliz" involuntario sin querer reconocer que es la verdad sobre nuestras bellas palabras que ella se ríe de nosotros y nos envía a rodar por las escaleras con los pies torcidos. Llamaremos a esto un "desliz" involuntario sin querer reconocer que es la verdad bajo nuestras hermosas palabras que se abre camino. Es por eso que muchos de nuestros maestros espirituales pavoneándose con túnicas blancas con aires de bondadosos abuelos finalmente resultan ser delincuentes espantosos cuando no abusan de las jóvenes en flor. Sin embargo, antes de condenarlos, debemos preguntarnos una vez más cuál es nuestra responsabilidad en esto, cómo puede tener lugar el fraude y por qué les pedimos a estos hombres que encarnen la perfección más allá de su humanidad.
La sombra se asimila erróneamente sólo a la negatividad: habría en nuestra sombra solo impulsos primitivos y asociales que deberían controlarse si no son erradicados. Pero la sombra, según Jung, es simplemente lo que no se vive: todos los deseos, todas las tendencias naturales y menos naturales de nuestra psique que habrían podido y querido participar en nuestra vida, pero no encontraron la posibilidad. Hay en nuestra sombra no solo todo lo que nuestra educación nos obligó a reprimir para socializar de una manera aceptable, sino también todo lo que tuvimos que alejar de nuestra existencia cuando nos hicieron elegir. Finalmente, todas las cualidades que hemos desarrollado conscientemente llevan su peso de sombra en compensación: nos hemos identificado con ciertas formas de ser, y no podemos hacerlo sin diferenciarnos de sus opuestos, que por lo tanto permanecen en potencial en nuestro sombra. A menudo, nuestra sombra oculta no solo todo lo que no nos atrevemos a mostrar de nosotros mismos, no solo a los demás sino a nuestros propios ojos, porque lo encontramos inaceptable, imposible de amar, sino también y sobre todo lo que tenemos más hermoso y más luminoso, pero que sería peligroso exponerlo a la vista porque podrían trivializarlo o, peor aún, burlarse de él. Donde hay sombra, siempre hay una falta de amor por nosotros mismos.
Es fácil rastrear nuestra propia sombra en la vida cotidiana. Solo necesitamos prestar atención a los juicios que hacemos automáticamente sobre las personas que cruzamos, y más particularmente a todo lo que nos irrita en los demás, todo con lo cual tenemos un conflicto con una fuerte carga emocional. La característica principal de la sombra es que, siendo un potencial de vida que no se ha vivido, busca por todos los medios participar en nuestras vidas. Por lo tanto, irrumpe en nuestra existencia a la primera oportunidad, por ejemplo, en un impulso irreflexivo o en un estallido emocional en el que decimos o hacemos precisamente lo que de ninguna manera hubiéramos querido decir o hacer. Se aprovecha nuestros momentos de gran fatiga y de baja vigilancia, y, por ejemplo, ridiculiza a las personas felices que beben, que llamamos "desinhibidas". También se anida en nuestras omisiones y olvidos, y surge en nuestros lapsus y nuestros actos fallidos, de los cuales nos disculpamos lastimosamente diciendo precisamente que "se nos escapó" en lugar de asumirlo.
A la sombra le encanta proyectar sobre todo lo que nos rodea - tan pronto como nos encontramos con un extraño, tendemos a prestarle rasgos familiares que nos permiten clasificarlo en esta o aquella categoría. Para esto, nos apoyamos en memorias que funcionan automáticamente por asociación: solo se necesita un detalle que permita establecer una similitud para que podamos transferir toda la memoria. Por ejemplo, durante mucho tiempo equiparé a cada hombre que llevaba corbata con una figura de autoridad, que me llevaba de vuelta a una rebelión adolescente. Tuve que usar la corbata yo mismo en contextos profesionales para darme cuenta de lo inadecuada que era esta proyección. No hace falta decir que me definí a mí mismo como anti-autoritario y que era incapaz de reconocer que puede haber justicia en ciertas formas de autoridad, en resumen, todos esos hombres autoritarios contra los que luché como Don Quijote atacando los molinos de viento, solo reflejaban mi propia sombra autoritaria. La proyección es un fenómeno universal y fascinante. Su función principal es protegernos de lo que más nos asusta, es decir, lo desconocido. Desde el punto de vista de nuestro cerebro primitivo, orientado a la supervivencia, lo desconocido es sin duda lo que puede haber más amenazante porque no puede adoptar una posición firme; él debe permanecer alerta, vigilante. Es mucho más fácil decidir de inmediato que el extraño que acaba de entrar en la sala representa una amenaza y entrar en una posición defensiva. Por lo tanto, tapamos los agujeros de nuestra percepción con lo que ya creemos saber.
La otra función de la proyección es de presentarnos en el exterior lo que no vemos dentro de nosotros mismos: esta es la única forma en que un contenido psíquico quiere ser consciente de ponerse en contacto con nosotros: se refleja en lo que nos rodea y, por lo tanto, destaca por nuestra atención. Lo que es realmente interesante de observar es el sentimiento o la emoción que despierta, porque de hecho, es este sentimiento o esta emoción, vinculado a algo que vive en nosotros, lo que busca alcanzar nuestra conciencia a través de la proyección. Por lo tanto, este último es de la misma naturaleza que el sueño: es una forma de irrealidad que nos invade y toma fuerza momentánea de la realidad, como un velo que se interpone entre nosotros y lo que es, pero que al interponerse nos revela quiénes somos realmente. Nuestra tarea de crecer en la conciencia es detectar y retirar estas proyecciones, pero no es nada fácil porque la retirada de las proyecciones nos confronta con verdades desagradables y nos obliga a vivir finalmente en un mundo lleno de incógnitas.
Proyectamos también lo que tenemos mejor mientras que no sea reconocido, integrado y asumido. Es así que las personas que admiramos son en regla general portadoras de nuestra "sombra positiva". Nuestros a migos son también maravillosos portadores de la sombra, ya sea que toleremos en ellos las debilidades que juzgaríamos muy duramente en nosotros mismos, o bien que presenten rasgos de personalidad que no hemos desarrollado conscientemente pero que podemos amar en ellos, a través de ellos. Finalmente, podemos interrogar todo movimiento emocional hacia el exterior para volver a su fuente: siempre que hay alguna cosas que suscite en nosotros alguna forma de apego, sea positiva (amor en el sentido estricto de "me gusta") o negativo (odio, desprecio, etc.), podemos deducir que hay alguna cosa que llama nuestra atención. No es el otro, en efecto, que desencadena en nosotros ese movimiento como si fuéramos un mecanismo que el viene a accionar, sino es alguna cosa viva en nosotros que busca penetrar en nuestra consciencia. Si estamos en conflicto con la existencia de ese otro, podemos tomar la responsabilidad del hecho de que el conflicto está primero en nosotros, y si nosotros estamos apegados positivamente, debemos saber que es también en nosotros mismos que lo amamos. En estos dos casos, es un ejercicio de amor por nosotros mismos al que estamos siendo invitados, es decir a encontrarnos en plena consciencia.
La sombra puebla nuestros sueños. En regla general - pero en este dominio, no tenemos sino reglas básicas que no tienen nada de sistemáticas -, los personajes oníricos del mismo sexo que el soñante son representativos de aspectos de su sombra. Una vez más, se trata de interrogar las emociones y los sentimientos suscitados por la presencia de estos personajes para poner en evidencia la naturaleza de la relación. Es interesante observar cómo ciertas tendencias van a personificarse bajo rasgos conocidos, traduciendo cierta proximidad de la consciencia, o al contrario tomar rostros desconocidos, denotando su alejamiento de la consciencia. Una forma simple de proceder para decodificar lo simbólico es describir en pocas palabras las cualidades y defectos que uno le presta a este personaje y evaluar su ponderación emocional - ¿qué nos hace reaccionar? Uno puede entonces partir del principio - otra regla básica- de que todo lo que aparece en un sueño pertenece a nuestro mundo interior, hace parte de nosotros. A menudo, la sombra se manifiesta también en los sueños bajo la forma e animal, entonces es interesante observar si está relativamente cercano anosotros, como los mamíferos o si está biológicamente alejada como las serpientes. Cuando un animal aparece en nuestros sueños, es probable que lo que simboliza es aún más próximo a la pulsión instintiva, es decir, que no está aún humanizado y que es imposible establecer un diálogo directo con él. Finalmente, los sueños de limpieza, pero también de agresión y de confrontación evocan a menudo la sombra.
Una dificultad de la interpretación de los sueños radica en el hecho de que las fronteras entre los arquetipos no están definidas de manera precias; ellos se contaminan y se mezclan. Además, cada arquetipo tiene sus propias polaridades positivas y negativas. En la psique de un hombre que, por ejemplo, no reconoce su femenino interior (Anima), es frecuente que el aspecto negativo de ese femenino, legítimamente enfurecido por ser negado durante mucho tiempo, se haya relacionado con la sombra de ese hombre. Ella -la sombra- está enfurecida también por no ser reconocida: si nos negamos a reconocer nuestra sombra, ella tomará primero aspectos desagradables, hostiles e incluso amenazadores para nuestra salud, nuestro equilibrio o la dirección de nuestros asuntos. El rechazo obstinado de verla y de exteriorizarla la relega en la clandestinidad desde donde se manifiesta en el desorden, en particular bajo la figura de saboteador de nuestras empresas. El Anima negativa y la sombra forman entonces una muy bella pareja acoplada por el hecho de que están ligadas contra lo consciente. El Anima aparece entonces voluntariamente como una seductora demoníaca que hace al hombre volverse loco o lo reduce a su merced mientras que la sombra le registra los bolsillos. Es dificil, si no imposible, distinguir esta feminidad interior no vivida de la sombra propiamente dicha. Esta distinción no será posible sino cuando la sombra comience a ser integrada porque parece que no hay nada en la sombra que no pueda ser consciente, mientras que el Anima conservará siempre una parte de misterio que no es asimilable por la consciencia.
La sombra es la guardiana del umbral del camino interior, y uno puede decir también que guarda el tesoro que hace que valga la pena recorrer este camino. La sombra posee las claves de nuestra vitalidad y de nuestra integridad, así como la de nuestro sentimiento de plenitud. En nuestro encuentro con la sombra no se trata de cederle todo y de convertirnos en lo contrario de lo que éramos invirtiendo todos nuestros valores. Se trata simplemente de reconocer su existencia y entonces de comenzar por cultivar una imagen distorsionada de nosotros mismos y negociar su participación en nuestra vida. Independientemente de lo que creamos o con lo que nos identifiquemos, la sombra le da peso y profundidad al integrar su opuesto. Ella rebosa de recursos que nos son generalmente insospechados pero que si le mostramos cierta apertura, sabrán manifestarse a su debido tiempo. Siempre que tenemos tendencia a limitarnos diciéndonos: "no tengo esa capacidad", es bueno girarse hacia nuestra sombra agregando: "pero ahora, esta capacidad está en mi sombra, ¿cómo hacerla intervenir de manera positiva?" Finalmente resulta que así como nuestra sombra es nuestra aliada, que nos reconduce siempre a nuestra naturaleza verdadera, y nuestra mejor amiga, la única que nunca nos abandonará.
No es raro encontrarse con el Diablo en sueños, y esto debería recordarnos que Dios mismo, por lo menos en la idea que nosotros tenemos de Dios, tiene una Sombra que es otro aspecto de Sí-mismo. Las historias como la de este pobre Job señalan cómo los hombres han sufrido el trabajo que Dios ha debido hacer sobre Sí-mismo para hacer consciente su Sombra y humanizarse. Más que proyectar en esta metafísica nuestra propia división interior, existe la posibilidad de ir más allá de la dualidad para visualizar lo que el Maestro Eckhart llamaba la Deidad más allá del bien y del mal. Parece entonces que las dos polaridades no están separadas sino que participan de un mismo proceso, tal como los excrementos pueden servir para fertilizar un bello jardín. Estas consideraciones sobre la no-dualidad esencial no son sin embargo de ninguna utilidad si la consciencia no se implica en la tarea que consiste en integrar en ella misma la luz y la sombra, lo claro y lo oscuro, el bien y el mal. El peor uso que uno puede hacer de las filosofías no-dualistas consiste a servirse de ellas para escapar del conflicto interior con nuestra sombra. Los ángeles pueden juntarse con Peter Pan, "pero Dios prefiere a los hombres que a los ángeles" nos recuerda Jung. Y sobre todo, uno pasa entonces al lado del inmenso regalo que nos hace la sombra, en el que guarda toda su enseñanza, a saber, que no hay nada humano que nos sea extraño. Resulta en efecto, que por poco que aceptemos danzar la vida con la sombra, portamos toda la humanidad en nosotros mismos, en lo mejor y lo peor, lo más grande y lo más pequeño. En cada individuo se encuentra el potencial del Hombre Total plenamente consciente, totalmente amoroso.
Publicado por Jean Gagliardi
http://voiedureve.blogspot.com/20…/…/danser-avec-lombre.html
La sombra tiene mala prensa. Sólo la vemos en los demás, que nos retornan un reflejo en el que nos resulta difícil reconocernos - el mundo sería totalmente mejor, ¿cierto?, si estuviera poblado de personas que piensan y que actúan como nosotros. Nos reconforta la idea de que haya sobre la tierra tal cantidad de personas simplemente "malas" que nuestra bella luz es impotente para cambiar el curso de las cosas, cuando no es víctima de toda esta maldad. No se nos pasa por la mente, que esos otros a quienes atribuímos todo el mal del mundo se creen tan justificados como nosotros a defender y propagar lo que les parece bueno. Salir de la infancia psicológica, es dejar de contarse una bella historia en la que tendríamos el bello rol de la luz incomprendida, para al fin asumir nuestras responsabilidades, y por lo tanto particularmente aquella de nuestra sombra, de nuestra negatividad y de todo lo que no es plenamente consciente en nosotros. Mientras mantengamos la ficción de un mundo dividido entre las personas buenas de las que nosotros somos parte y todos los demás que no han comprendido nada, alimentamos la fractura que recorre este mundo y acentuamos la divisón en nosotros y a nuestro alrededor. Nuestra tarea no es la de acomodarnos del lado de "las fuerzas del bien" para hacerlas triunfar sobre el dragón del mal, que es el tema recurrente engañoso que pretende justificar todas las guerras, sino de reconciliar a ambas partes en la consciencia. Se trata de traer el amor a este mundo, pero no un amor desencarnado e impotente para encontrarse a sí mismo - es la sombra en sí misma que nos hace falta amar, y amándola, es a nosotros mismos y a todos nuestros hermanos humanos a quienes amamos.
Es sobre este punto en particular y algunos otros que están relacionados, que la psicología de lo profundo reviste una importancia crucial para nuestra época. En efecto hemos acumulado los suficiente medios de destrucción para que las cuestiones que nos plantea la sombra nos reenvíen colectivamente a un desafío hoy por hoy de vida o muerte. Jung, que fue el primero que elaboró esta noción de sombra - sin embargo, bien conocida bajo otros nombres en innumerables tradiciones espirituales - decía que el estallido de la tercera guerra mundial dependería del número de presonas que se harían cargo de su sombra en lugar de proyectarla sobre otros. Si queremos cambiar al mundo, lo que sería no aumentar el caos imperante, no hay nada más urgente que examinarnos a nosotros mismos y buscar descubrir en qué rincón de nuestra vida se agazapa nuestra sombra, para comprender lo que ella espera de nosotros y cómo podemos integrarla a la consciencia. Cada vez por ejemplo que fustigamos a nuestros dirigentes por el estado del mundo en el que vivimos, negamos nuestra responsabilidad esencial y les volvemos a dar el poder pidiéndoles que nos ayuden a mantener nuestra falsa buena consciencia.
Un error frecuente cuando se comienza a discutir sobre estos temas es el hecho de que hacemos de la sombra un concepto cuando es una realidad viva, que no es posible disociar de nuestra propia realidad. Siempre es posible manipular un concepto con pinzas intelectuales, sin que parezca tocarlo. Pero las sombra participa en nuestra vida, y si intentamos de una forma o de otra de neutralizarla intelectualmente o espiritualmente, de abordarla manteniéndonos "por encima de nuestros temas", ella se ríe de nosotros y nos envía a rodar por las escaleras con una zancadilla. Se llamará esto un "desliz" involuntario sin querer reconocer que es la verdad sobre nuestras bellas palabras que ella se ríe de nosotros y nos envía a rodar por las escaleras con los pies torcidos. Llamaremos a esto un "desliz" involuntario sin querer reconocer que es la verdad bajo nuestras hermosas palabras que se abre camino. Es por eso que muchos de nuestros maestros espirituales pavoneándose con túnicas blancas con aires de bondadosos abuelos finalmente resultan ser delincuentes espantosos cuando no abusan de las jóvenes en flor. Sin embargo, antes de condenarlos, debemos preguntarnos una vez más cuál es nuestra responsabilidad en esto, cómo puede tener lugar el fraude y por qué les pedimos a estos hombres que encarnen la perfección más allá de su humanidad.
La sombra se asimila erróneamente sólo a la negatividad: habría en nuestra sombra solo impulsos primitivos y asociales que deberían controlarse si no son erradicados. Pero la sombra, según Jung, es simplemente lo que no se vive: todos los deseos, todas las tendencias naturales y menos naturales de nuestra psique que habrían podido y querido participar en nuestra vida, pero no encontraron la posibilidad. Hay en nuestra sombra no solo todo lo que nuestra educación nos obligó a reprimir para socializar de una manera aceptable, sino también todo lo que tuvimos que alejar de nuestra existencia cuando nos hicieron elegir. Finalmente, todas las cualidades que hemos desarrollado conscientemente llevan su peso de sombra en compensación: nos hemos identificado con ciertas formas de ser, y no podemos hacerlo sin diferenciarnos de sus opuestos, que por lo tanto permanecen en potencial en nuestro sombra. A menudo, nuestra sombra oculta no solo todo lo que no nos atrevemos a mostrar de nosotros mismos, no solo a los demás sino a nuestros propios ojos, porque lo encontramos inaceptable, imposible de amar, sino también y sobre todo lo que tenemos más hermoso y más luminoso, pero que sería peligroso exponerlo a la vista porque podrían trivializarlo o, peor aún, burlarse de él. Donde hay sombra, siempre hay una falta de amor por nosotros mismos.
Es fácil rastrear nuestra propia sombra en la vida cotidiana. Solo necesitamos prestar atención a los juicios que hacemos automáticamente sobre las personas que cruzamos, y más particularmente a todo lo que nos irrita en los demás, todo con lo cual tenemos un conflicto con una fuerte carga emocional. La característica principal de la sombra es que, siendo un potencial de vida que no se ha vivido, busca por todos los medios participar en nuestras vidas. Por lo tanto, irrumpe en nuestra existencia a la primera oportunidad, por ejemplo, en un impulso irreflexivo o en un estallido emocional en el que decimos o hacemos precisamente lo que de ninguna manera hubiéramos querido decir o hacer. Se aprovecha nuestros momentos de gran fatiga y de baja vigilancia, y, por ejemplo, ridiculiza a las personas felices que beben, que llamamos "desinhibidas". También se anida en nuestras omisiones y olvidos, y surge en nuestros lapsus y nuestros actos fallidos, de los cuales nos disculpamos lastimosamente diciendo precisamente que "se nos escapó" en lugar de asumirlo.
A la sombra le encanta proyectar sobre todo lo que nos rodea - tan pronto como nos encontramos con un extraño, tendemos a prestarle rasgos familiares que nos permiten clasificarlo en esta o aquella categoría. Para esto, nos apoyamos en memorias que funcionan automáticamente por asociación: solo se necesita un detalle que permita establecer una similitud para que podamos transferir toda la memoria. Por ejemplo, durante mucho tiempo equiparé a cada hombre que llevaba corbata con una figura de autoridad, que me llevaba de vuelta a una rebelión adolescente. Tuve que usar la corbata yo mismo en contextos profesionales para darme cuenta de lo inadecuada que era esta proyección. No hace falta decir que me definí a mí mismo como anti-autoritario y que era incapaz de reconocer que puede haber justicia en ciertas formas de autoridad, en resumen, todos esos hombres autoritarios contra los que luché como Don Quijote atacando los molinos de viento, solo reflejaban mi propia sombra autoritaria. La proyección es un fenómeno universal y fascinante. Su función principal es protegernos de lo que más nos asusta, es decir, lo desconocido. Desde el punto de vista de nuestro cerebro primitivo, orientado a la supervivencia, lo desconocido es sin duda lo que puede haber más amenazante porque no puede adoptar una posición firme; él debe permanecer alerta, vigilante. Es mucho más fácil decidir de inmediato que el extraño que acaba de entrar en la sala representa una amenaza y entrar en una posición defensiva. Por lo tanto, tapamos los agujeros de nuestra percepción con lo que ya creemos saber.
La otra función de la proyección es de presentarnos en el exterior lo que no vemos dentro de nosotros mismos: esta es la única forma en que un contenido psíquico quiere ser consciente de ponerse en contacto con nosotros: se refleja en lo que nos rodea y, por lo tanto, destaca por nuestra atención. Lo que es realmente interesante de observar es el sentimiento o la emoción que despierta, porque de hecho, es este sentimiento o esta emoción, vinculado a algo que vive en nosotros, lo que busca alcanzar nuestra conciencia a través de la proyección. Por lo tanto, este último es de la misma naturaleza que el sueño: es una forma de irrealidad que nos invade y toma fuerza momentánea de la realidad, como un velo que se interpone entre nosotros y lo que es, pero que al interponerse nos revela quiénes somos realmente. Nuestra tarea de crecer en la conciencia es detectar y retirar estas proyecciones, pero no es nada fácil porque la retirada de las proyecciones nos confronta con verdades desagradables y nos obliga a vivir finalmente en un mundo lleno de incógnitas.
Proyectamos también lo que tenemos mejor mientras que no sea reconocido, integrado y asumido. Es así que las personas que admiramos son en regla general portadoras de nuestra "sombra positiva". Nuestros a migos son también maravillosos portadores de la sombra, ya sea que toleremos en ellos las debilidades que juzgaríamos muy duramente en nosotros mismos, o bien que presenten rasgos de personalidad que no hemos desarrollado conscientemente pero que podemos amar en ellos, a través de ellos. Finalmente, podemos interrogar todo movimiento emocional hacia el exterior para volver a su fuente: siempre que hay alguna cosas que suscite en nosotros alguna forma de apego, sea positiva (amor en el sentido estricto de "me gusta") o negativo (odio, desprecio, etc.), podemos deducir que hay alguna cosa que llama nuestra atención. No es el otro, en efecto, que desencadena en nosotros ese movimiento como si fuéramos un mecanismo que el viene a accionar, sino es alguna cosa viva en nosotros que busca penetrar en nuestra consciencia. Si estamos en conflicto con la existencia de ese otro, podemos tomar la responsabilidad del hecho de que el conflicto está primero en nosotros, y si nosotros estamos apegados positivamente, debemos saber que es también en nosotros mismos que lo amamos. En estos dos casos, es un ejercicio de amor por nosotros mismos al que estamos siendo invitados, es decir a encontrarnos en plena consciencia.
La sombra puebla nuestros sueños. En regla general - pero en este dominio, no tenemos sino reglas básicas que no tienen nada de sistemáticas -, los personajes oníricos del mismo sexo que el soñante son representativos de aspectos de su sombra. Una vez más, se trata de interrogar las emociones y los sentimientos suscitados por la presencia de estos personajes para poner en evidencia la naturaleza de la relación. Es interesante observar cómo ciertas tendencias van a personificarse bajo rasgos conocidos, traduciendo cierta proximidad de la consciencia, o al contrario tomar rostros desconocidos, denotando su alejamiento de la consciencia. Una forma simple de proceder para decodificar lo simbólico es describir en pocas palabras las cualidades y defectos que uno le presta a este personaje y evaluar su ponderación emocional - ¿qué nos hace reaccionar? Uno puede entonces partir del principio - otra regla básica- de que todo lo que aparece en un sueño pertenece a nuestro mundo interior, hace parte de nosotros. A menudo, la sombra se manifiesta también en los sueños bajo la forma e animal, entonces es interesante observar si está relativamente cercano anosotros, como los mamíferos o si está biológicamente alejada como las serpientes. Cuando un animal aparece en nuestros sueños, es probable que lo que simboliza es aún más próximo a la pulsión instintiva, es decir, que no está aún humanizado y que es imposible establecer un diálogo directo con él. Finalmente, los sueños de limpieza, pero también de agresión y de confrontación evocan a menudo la sombra.
Una dificultad de la interpretación de los sueños radica en el hecho de que las fronteras entre los arquetipos no están definidas de manera precias; ellos se contaminan y se mezclan. Además, cada arquetipo tiene sus propias polaridades positivas y negativas. En la psique de un hombre que, por ejemplo, no reconoce su femenino interior (Anima), es frecuente que el aspecto negativo de ese femenino, legítimamente enfurecido por ser negado durante mucho tiempo, se haya relacionado con la sombra de ese hombre. Ella -la sombra- está enfurecida también por no ser reconocida: si nos negamos a reconocer nuestra sombra, ella tomará primero aspectos desagradables, hostiles e incluso amenazadores para nuestra salud, nuestro equilibrio o la dirección de nuestros asuntos. El rechazo obstinado de verla y de exteriorizarla la relega en la clandestinidad desde donde se manifiesta en el desorden, en particular bajo la figura de saboteador de nuestras empresas. El Anima negativa y la sombra forman entonces una muy bella pareja acoplada por el hecho de que están ligadas contra lo consciente. El Anima aparece entonces voluntariamente como una seductora demoníaca que hace al hombre volverse loco o lo reduce a su merced mientras que la sombra le registra los bolsillos. Es dificil, si no imposible, distinguir esta feminidad interior no vivida de la sombra propiamente dicha. Esta distinción no será posible sino cuando la sombra comience a ser integrada porque parece que no hay nada en la sombra que no pueda ser consciente, mientras que el Anima conservará siempre una parte de misterio que no es asimilable por la consciencia.
La sombra es la guardiana del umbral del camino interior, y uno puede decir también que guarda el tesoro que hace que valga la pena recorrer este camino. La sombra posee las claves de nuestra vitalidad y de nuestra integridad, así como la de nuestro sentimiento de plenitud. En nuestro encuentro con la sombra no se trata de cederle todo y de convertirnos en lo contrario de lo que éramos invirtiendo todos nuestros valores. Se trata simplemente de reconocer su existencia y entonces de comenzar por cultivar una imagen distorsionada de nosotros mismos y negociar su participación en nuestra vida. Independientemente de lo que creamos o con lo que nos identifiquemos, la sombra le da peso y profundidad al integrar su opuesto. Ella rebosa de recursos que nos son generalmente insospechados pero que si le mostramos cierta apertura, sabrán manifestarse a su debido tiempo. Siempre que tenemos tendencia a limitarnos diciéndonos: "no tengo esa capacidad", es bueno girarse hacia nuestra sombra agregando: "pero ahora, esta capacidad está en mi sombra, ¿cómo hacerla intervenir de manera positiva?" Finalmente resulta que así como nuestra sombra es nuestra aliada, que nos reconduce siempre a nuestra naturaleza verdadera, y nuestra mejor amiga, la única que nunca nos abandonará.
No es raro encontrarse con el Diablo en sueños, y esto debería recordarnos que Dios mismo, por lo menos en la idea que nosotros tenemos de Dios, tiene una Sombra que es otro aspecto de Sí-mismo. Las historias como la de este pobre Job señalan cómo los hombres han sufrido el trabajo que Dios ha debido hacer sobre Sí-mismo para hacer consciente su Sombra y humanizarse. Más que proyectar en esta metafísica nuestra propia división interior, existe la posibilidad de ir más allá de la dualidad para visualizar lo que el Maestro Eckhart llamaba la Deidad más allá del bien y del mal. Parece entonces que las dos polaridades no están separadas sino que participan de un mismo proceso, tal como los excrementos pueden servir para fertilizar un bello jardín. Estas consideraciones sobre la no-dualidad esencial no son sin embargo de ninguna utilidad si la consciencia no se implica en la tarea que consiste en integrar en ella misma la luz y la sombra, lo claro y lo oscuro, el bien y el mal. El peor uso que uno puede hacer de las filosofías no-dualistas consiste a servirse de ellas para escapar del conflicto interior con nuestra sombra. Los ángeles pueden juntarse con Peter Pan, "pero Dios prefiere a los hombres que a los ángeles" nos recuerda Jung. Y sobre todo, uno pasa entonces al lado del inmenso regalo que nos hace la sombra, en el que guarda toda su enseñanza, a saber, que no hay nada humano que nos sea extraño. Resulta en efecto, que por poco que aceptemos danzar la vida con la sombra, portamos toda la humanidad en nosotros mismos, en lo mejor y lo peor, lo más grande y lo más pequeño. En cada individuo se encuentra el potencial del Hombre Total plenamente consciente, totalmente amoroso.
Publicado por Jean Gagliardi
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