El Retorno de la Virgen Negra- Matthew Fox

El regreso de la Virgen Negra: un signo de nuestros tiempos o cómo la Virgen Negra nos está sacudiendo para el siglo XXI
Rev. Matthew Fox, Ph.D © 2006 Matthew Fox

Cada arquetipo tiene sus estaciones. Van y vienen según las necesidades más profundas, a menudo inconscientes, de la psique, tanto personales como colectivas. Hoy regresa la Virgen Negra. [1]
Ella viene, no va, y nos está llamando a algo nuevo (y muy antiguo también). La última vez que la Virgen Negra desempeñó un papel importante en la cultura y la psique occidentales fue el renacimiento del siglo XII, un renacimiento que el gran historiador M.D. Chenu dijo que fue el "único renacimiento que funcionó en Occidente". [2] Funcionó porque era de base. Y de este renacimiento nació la Universidad, la Catedral, la ciudad misma. Ella trajo consigo una resacralización de la cultura y una visión que despertó a los jóvenes. En resumen, fue la última vez que la diosa entró en la cultura occidental de una manera importante. En este ensayo quiero abordar lo que el arquetipo de la Virgen Negra despierta en nosotros y por qué es tan importante para el siglo XXI. Pero antes de hacer eso, quiero contar una historia personal de mi primer encuentro con la Virgen Negra. Ese encuentro ocurrió en la primavera de 1968 cuando era estudiante en París y realicé un breve viaje, el primero, a la catedral de Chartres, ubicada a unos treinta y cinco millas de París. Si bien todo Chartres fue una revelación sorprendente para mí, su sentido de la cosmología y el humor y la dignidad humana y la inclusión de toda la vida, me paré frente a la estatua de la Virgen Negra y quedé bastante fascinado. "¿Que es esto? ¿Quien es?" Me pregunté a mí mismo. Vino una mujer francesa y le pregunté al respecto. La respuesta fue la siguiente. "Oh, esta es una estatua que se volvió negra con los años debido a la cantidad de velas encendidas a su alrededor", declaró. No le creí. No tenía sentido. Miré con cuidado y no vi el poder excesivo de las velas alrededor de la estatua. La historia es antigua, una de ignorancia y racismo. Incluso los franceses, en su lugar sagrado más central, han perdido el significado y la historia de la Virgen Negra. Y el racismo ha contribuido a esta negligencia. La Virgen Negra se encuentra en toda Europa, en Sicilia, España, Suiza, Francia, Polonia, Checoslovaquia, así como en Turquía y África y en Asia como Tara en China y Kali en India. También es llamada Nuestra Señora de Guadalupe en México. (A veces llamada la "Morenita".)
¿De qué se trata y por qué el interés regresa a ella hoy? Un arquetipo por definición no se trata solo de una cosa. Sin metáfora, sin símbolo, es una fórmula matemática literal. La Virgen Negra significaba cosas diferentes en diferentes períodos históricos y diferentes entornos culturales. Lo que quiero explorar es por qué está resurgiendo en nuestro tiempo y qué poderes trae consigo. ¿Por qué necesitamos la Virgen Negra hoy? Detecto doce regalos que el arquetipo de la Virgen Negra trae a nuestro tiempo. Son más que regalos, son desafíos. Ella viene a sacudirnos, lo cual, como veremos, es una antigua obra de Isis, la Virgen Negra.

1. La Madonna Negra es Oscura y nos llama a la oscuridad. 

La oscuridad es algo a lo que debemos acostumbrarnos de nuevo: la "Ilustración" nos ha engañado para que le tengamos miedo a la oscuridad y nos alejemos de ella. Los interruptores de luz son ilusorios. Alimentan la noción de que podemos "dominar la naturaleza" (la falsa promesa de Descartes) y vencer toda oscuridad con un simple movimiento de nuestro dedo. Meister Eckhart observa que "la tierra del alma es oscura". [3] Por lo tanto, evitar la oscuridad es vivir superficialmente, separado del propio suelo, de la propia profundidad. La Virgen Negra nos invita a la oscuridad y, por lo tanto, a nuestras profundidades. Esto es lo que los místicos llaman el "interior" de las cosas, la esencia de las cosas. Aquí es donde se encuentra la Divinidad. Es donde yace el verdadero yo. Es donde las ilusiones se rompen y la verdad yace. Andrew Harvey lo expresa de esta manera: "La Virgen Negra es la Kali-Madre trascendente, la matriz negra de luz de la que siempre surgen todos los mundos y en la que caen, la presencia detrás de todas las cosas, la oscuridad del amor y la ignorancia amorosa a la que va el hijo de la Madre cuando su iluminación es perfecta". [4] Ella nos llama a esa oscuridad que es el misterio mismo. Ella nos anima a estar en casa allí, en presencia de un misterio profundo, negro e irresoluble. Ella es, en palabras de Harvey, "la negrura del misterio divino, ese misterio celebrado por los grandes místicos apofáticos, como Dionysisus Areopagite, que ven lo divino como siempre desconocido, misterioso, más allá de todos nuestros conceptos, escondido de todos nuestros sentidos en una luz tan deslumbrante que se registra en ellos como oscuridad". [5] Eckhart llama a la oscuridad de Dios una "oscuridad superesencial, un misterio detrás del misterio, un misterio dentro del misterio que ninguna luz ha penetrado". [6] Honrar la oscuridad es honrar la experiencia de las personas de color. [7] Su opuesto es el racismo. La Virgen Negra nos invita a superar los estereotipos raciales y los temores y proyecciones raciales, y a ir a la oscuridad.

2. La Virgen Negra nos llama a la cosmología, un sentido de todo el espacio y el tiempo. 

Debido a que ella es oscura y nos lleva a la oscuridad, la Virgen Negra también es cósmica. Ella es la gran Madre cósmica en cuyo regazo existe toda la creación. El universo mismo es abrazado y maternado por ella. Ella nos saca de nuestro antropocentrismo y nos devuelve a un estado de honrar todas nuestras relaciones. Ella guía el comienzo de una era de cosmología, de nuestra relación con el todo ("kosmos" significa entero en griego) en lugar de solo partes, ya sean partes de la nación o partes étnicas o partes religiosas o partes privadas. Ella nos saca de la relación newtoniana basada en partes con uno mismo y con el mundo, fuera de nuestro tribalismo, en una relación con el todo nuevamente. Dado que en realidad estamos heredando una nueva cosmología en nuestro tiempo, una nueva "Historia del Universo", el momento del regreso de la Virgen Negra no podría ser más fortuito. Ella trae una bendición de la nueva cosmología, un sentido de lo sagrado, a la tarea de educar a nuestra especie en una nueva historia del universo. [8]

3. La Virgen Negra nos llama para honrar a nuestros chakras inferiores. 

Uno de los aspectos más peligrosos de la cultura occidental es su vuelo constante hacia arriba, su carrera hacia los chakras superiores (Descartes: "la verdad es ideas claras y distintas") y su vuelo de los chakras inferiores. La Virgen Negra nos lleva a los primeros chakras, incluida nuestra relación con el todo (el primer chakra, como he explicado en otro lugar, trata de recoger las vibraciones de los sonidos de todo el cosmos), nuestra sexualidad (segundo chakra) y nuestra ira e indignación moral (tercer chakra). La cultura europea en la era moderna ha tratado especialmente de huir de todos estos elementos, tanto en la religión como en la educación. La Virgen Negra no tolerará tales vuelos desde la tierra, vuelos desde las profundidades. [9]

4. Debido a que ella honra la dirección hacia abajo y los chakras inferiores que nos llevan allí, la Madonna honra la tierra y representa las preocupaciones ecológicas y ambientales. 

La Madre Tierra es nombrada por su misma presencia. La Madre Tierra es un parto oscuro, fecundo y ocupado. Así es la Virgen Negra. Andrew Harvey dice: "La Virgen Negra también es la Reina de la Naturaleza, la que bendice y es agente de todas las ricas transformaciones fértiles en la naturaleza externa e interna, en el mundo exterior y en la psique". [10] La Madre Tierra nutre a sus hijos y alimenta al mundo y la Virgen Negra les da la bienvenida a casa cuando mueren. Ella recicla todas las cosas. La Virgen Negra nos llama a la revolución ambiental, a ver el mundo en términos de nuestra interconexión con todas las cosas y no de nuestra posición para dominar o gobernar a la naturaleza (como si pudiéramos incluso si lo intentáramos). Ella es una afrenta a los esfuerzos de explotación capitalista de los recursos de la tierra, incluida la explotación de los pueblos indígenas que han estado más tiempo en la tierra interactuando con ella de las maneras más matizadas. La Virgen Negra ve las cosas en términos del todo y, por lo tanto, no soporta el abuso, la opresión o la explotación de muchos por el engrandecimiento financiero de unos pocos. Ella siempre ha defendido la justicia para los oprimidos y las clases bajas (a diferencia de las clases de derecho). Ella nos insta a enfrentarnos a esos poderes que, si se salieran con la suya, explotarían su belleza para obtener ganancias a corto plazo a expensas de la experiencia de belleza de la que las futuras generaciones se verán privadas. Es conservacionista, conserva la belleza, la salud y la diversidad. Además, si Thomas Berry tiene razón en que "la ecología es cosmología funcional", entonces ser llamado a la cosmología es ser llamado a su expresión local de ecología. Uno no puede amar el universo y no amar la tierra. Y, viceversa, uno no puede amar la tierra e ignorar su matriz temporal y espacial, el universo.

5. La Virgen Negra nos llama a nuestras profundidades, a vivir espiritual y radicalmente en este planeta y no superficialmente, irreflexivamente y ajenos a la gracia que nos ha engendrado de tantas maneras. 

Las profundidades a las que somos llamados incluyen las profundidades de asombro, maravilla y deleite - la alegría en sí misma es una experiencia profunda que necesitamos volver a contemplar en nombre de la Virgen Negra. Ella nos llama a entrar en las profundidades de nuestro dolor, sufrimiento y pena compartida - para no huir de él o encubrirlo con una miríada de adicciones que van desde las compras hasta las drogas y el alcohol y el deporte y la religión superficial. Ella nos llama a lo más profundo de nuestra creatividad y a contemplar las imágenes que nacen en y a través de nosotros. Y ella nos llama a las profundidades de la transformación, de la justicia social, económica, de género, racial y ecológica y la lucha que debe mantenerse para seguir con la solidaridad con los oprimidos de cualquier tipo. Ella nos llama a las profundidades de nuestra psique que, como dice Meister Eckhart, son "oscuras" y a las profundidades de la tierra, que seguramente son oscuras y a las profundidades del cielo que también se han redescubierto en toda su oscuridad. Los agujeros negros abundan tanto en el espacio como en la misteriosa amplitud de nuestras almas. Necesitamos explorarlos. Ellos también son fecundos. Tienen mucho que enseñarnos.

6. La Virgen Negra nos llama a nuestra Divinidad, que también es nuestra Creatividad. 

Primero, nuestra Divinidad. Como ella es una diosa, la Virgen Negra reside en todos los seres. Ella es la presencia divina dentro de la creación. Ella nos llama al interior, al "reino de Dios", donde podemos cocrear con la Divinidad y sentir el impulso del aliento o espíritu sagrado de la Divinidad. Pero llamarnos a la Divinidad es llamarnos a nuestra responsabilidad de dar a luz. Si Carl Jung tiene razón cuando dice que la creatividad proviene "del reino de las madres", entonces la Virgen Negra, que seguramente es un reino de las madres, nos llama a la creatividad. Ella no espera menos de nosotros que la creatividad. La suya es una llamada a crear, una llamada a encender la imaginación. ¿Qué, excepto nuestra imaginación colectiva, puede tener éxito en movernos más allá de nuestra dependencia energética de los combustibles fósiles hacia una era de energía autosostenible basada en combustibles limpios, solares y renovables? ¿Qué sino una educación en creatividad puede reinventar el aprendizaje para que la alegría, la maravilla y la seducción del aprendizaje desplacen nuestros sistemas educativos fallidos y aburridos? ¿Qué más que la imaginación moral puede llevarnos más allá de la creciente división entre naciones materialmente empobrecidas y naciones materialmente saciadas pero espiritualmente empobrecidas? La Virgen Negra marcará el comienzo de una era en la que cada vez más artistas obtendrán un buen trabajo y prosperarán con un buen trabajo y despertarán el alma humana a través de la imaginación moral y política. [11]

7. La Virgen Negra nos llama a la diversidad. 

No hay imaginación sin diversidad - la imaginación se trata de invitar a elementos dispares al alma y a la cultura para que nuevas combinaciones puedan hacer el amor juntas y puedan nacer nuevos seres. Debido a que la Virgen Negra es negra, aborda la fobia fundamental en torno a la raza y las diferencias de color y cultura que vienen con la diversidad racial y étnica. Meister Eckhart dice: "Todos los nombres que le damos a Dios provienen de una comprensión de nosotros mismos". [12] Darle a Dios el nombre de "Virgen Negra" es honrar la negrura y todas las personas de color y superar una blancura excesiva del alma y la cultura. También es honrar lo femenino. La divinidad es diversa. Diversa en color y diversa en tradiciones y diversa en género. Dios como madre, no solo padre. Dios como Dador de Vida, no solo Creador. La diversidad de género es honrada por la Virgen Negra y también lo es la preferencia de género. La Virgen Negra, la Gran Madre, no es homofóbica. Da la bienvenida a la diversidad de preferencias sexuales que también son parte de la creación, humana y más que humana. (Ahora hemos contado cincuenta y cuatro especies de aves y mamíferos que tienen poblaciones homosexuales significativas. La noción medieval de que la homosexualidad está “en contra de la naturaleza” ha sido refutada: una minoría homosexual es una parte muy importante de la naturaleza). John Boswell, en su revolucionario trabajo académico titulado Cristianismo, Tolerancia social y Homosexualidad ha demostrado que el siglo XII, ese siglo que dio a luz al gran renacimiento y la Virgen Negra en Francia, rechazó la homofobia. Durante un período de 125 años - años que fueron los años más creativos en la civilización occidental - la diversidad fue bien recibida en todos los niveles de la sociedad. [13] La creatividad prospera en la diversidad.

8. La Virgen Negra nos llama a llorar. 

La Virgen Negra es la madre triste, la madre que llora por el sufrimiento en el universo, el sufrimiento en el mundo, la ruptura de nuestros corazones muy vulnerables. En la tradición cristiana, ella sostiene al Cristo moribundo en su regazo, pero este Cristo representa a todos los seres - es el Cristo cósmico y no solo el Jesús histórico que está abrazando, porque todos los seres sufren y la Virgen Negra, la Gran Madre, lo sabe y empatiza con nosotros en nuestro dolor. Nos abraza como una madre tierna, porque la compasión es su regalo especial para el mundo. Ella nos invita a entrar en nuestro dolor y nombrarlo y estar allí para aprender lo que el sufrimiento tiene que enseñarnos. La creatividad no puede suceder, el nacimiento no puede suceder, a menos que se preste atención al corazón afligido. Solo al atravesar el dolor puede estallar de nuevo la creatividad. El duelo es un vaciado, está haciendo que el útero se abra nuevamente para que ocurra un nuevo nacimiento. Una cultura que sustituiría las adicciones por el duelo es una cultura que ha perdido su alma y su matriz. Nacerá nada más que más dolor y abuso y mal uso de los recursos. Será un lugar donde reina el desperdicio y donde la Divinidad misma se desperdicia sin ser usada en los corazones e imaginaciones de las personas. Andrew Harvey escribe sobre cómo la Virgen Negra proporciona "una inmensa fuerza de protección, un inmenso poder alquímico de transformación a través del dolor y la alegría, y una inmensa inspiración para el servicio y la acción compasivos en el mundo". Ella también es "reina del infierno" o “reina del inframundo”... esa fuerza de puro amor místico y doliente que aniquila el mal en su raíz y engendra al niño-Cristo en el suelo del alma incluso cuando el mundo arde". [14] Ella tiene aspectos creativos y destructivos dentro de ella. Duelar es entrar en lo que Juan de la Cruz en el siglo dieciséis llamó la "noche oscura del alma". Se nos indica que no huyamos de esta noche oscura, sino que nos quedemos allí para aprender qué nos enseña la oscuridad. La Madonna Oscura no huye de la oscuridad del espíritu y el alma que a veces nos rodea. Ella nos invita a no huir del dolor y el sufrimiento. Mechtild de Magdeburgo en el siglo XIII escribió sobre esta oscuridad de la siguiente manera: “Llega un momento en que tanto el cuerpo como el alma entran en una oscuridad tan vasta que uno pierde la luz y la conciencia y no sabe nada más de la intimidad de Dios. En un momento en que la luz de la linterna se apaga, la belleza de la linterna ya no se puede ver. Con anhelo y angustia, recordamos nuestra nada ... Soy cazado, capturado, atado, herido tan terriblemente que nunca puedo curarme. Dios ha herido, estar cerca de la muerte.” [15] Mechtild no huye de la oscuridad, sino que se queda y aprende. “Dios respondió: ‘Deseo siempre ser tu médico, trayendo unción curativa para todas tus heridas. Si soy yo quien te permite ser herido tan gravemente, ¿no crees que te sanaré con más amor en la misma hora? [16] ¿Qué es lo que aprendemos en esta oscuridad del alma y el espíritu? "Del sufrimiento he aprendido esto: que quien sea herido por el amor nunca será sanado a menos que abrace el mismo amor que la hirió".

9. La Virgen Negra nos llama a celebrar y bailar. 

La Virgen Negra, mientras llora lágrimas por el mundo, como la triste madre, no se revuelca en su dolor, no se queda allí para siempre. Más bien, es una madre alegre, una madre feliz de haber sido y haber compartido con tantas otras criaturas. Ella espera alegría a cambio. La celebración de la vida y sus placeres se encuentran en el centro de su razón de ser. Ella espera que disfrutemos de sus muchos placeres, alegría en sus frutos. Sophia o Sabiduría en las Escrituras canta a este elemento de placer y eros, profundo y apasionado amor por la vida y todos sus dones. He exhalado un perfume como la canela y la acacia, he exhalado un aroma como la mirra ... Acércate a mí, tú que me deseas, y llena tus frutos, porque los recuerdos de mí son más dulces que la miel, heredarme es más dulce que el panal. Los que me comen tendrán hambre de más, los que me beben tendrán sed de más. Quien me escuche nunca tendrá que sonrojarse ... (Ecl. 24.15, 19-22) La celebración es parte de la compasión. Como dice Meister Eckhart: "Lo que le sucede a otro, ya sea una alegría o una pena, me sucede a mí". La celebración es el ejercicio de nuestra alegría común. La alabanza es el ruido que hace la alegría. La alegría, el elogio y la celebración son intrínsecos a la comunidad y a la presencia de la Virgen Negra. Ella no dio a luz a su Divino Hijo por ningún nombre en vano. Ella opta por los niños, por la vida, por el eros y por la biofilia. Es una amante de la vida por excelencia. Ella espera que nosotros, sus hijos, seamos iguales.

10. La Virgen Negra nos llama a nuestra Divinidad que es la Compasión. 

La compasión es lo mejor de lo que nuestra especie es capaz. También es el nombre secreto de la Divinidad. No existe una tradición espiritual del Este u Oeste, Norte o Sur, que no exista para instruir a su gente sobre cómo ser compasivos. "Maat" es el nombre de justicia, armonía, equilibrio y compasión entre los pueblos africanos. La Virgen Negra nos llama a Maat. Al equilibrio, armonía, justicia y compasión. Duelar, celebrar y actuar justamente son partes de la compasión. Tanto en árabe como en hebreo, la palabra compasión proviene de la palabra "útero". Un período patriarcal no enseña compasión, ignora las energías de útero de nuestro mundo y nuestra especie. Si menciona la compasión, lo trivializa y lo vuelve afeminado. (Por ejemplo, el diccionario Webster declara que la idea de que la compasión se trata de una relación entre iguales es "obsoleta"). El patriarcado descuida lo que Meister Eckhart sabía y enseñaba: "La compasión significa justicia". [18] La compasión tiene un lado difícil, no se trata de sentimientos sino de relaciones de justicia e interdependencia. Debido a que la Virgen Negra es la diosa que habita profunda y oscuramente en todos los seres, incluyéndonos a nosotros, ella trae consigo nuestra capacidad de compasión. No estamos completos, no somos nosotros mismos, hasta que participemos en la continuación de la compasión. Meister Eckhart enseñó que el nombre del alma humana propiamente es "Compasión" y que hasta que no nos involucremos en la compasión todavía no tenemos alma. [19] La compasión sabe cuándo es suficiente; la compasión no se excede; la compasión no acapara y no dirige su vida por las adicciones a la inseguridad y la construcción de pirámides para superar estas adicciones. La compasión confía en la vida y el universo en última instancia para proporcionar lo que es necesario para nuestro ser. Pero la compasión trabaja duro como cocreadora con el universo para ver que se logre un equilibrio y una equidad básica entre los seres. La compasión está presente en la Virgen Negra en su esencia para "el primer estallido de todo lo que Dios (y la Diosa) hace es la compasión". (Eckhart) Volver a la compasión es volver a la Diosa. El historiador cultural y feminista Henry Adams escribe sobre el papel de María en la catedral de Chartres en el siglo XII. "El poder contenedor que María mantiene hoy en día sobre la imaginación humana - como se puede ver en Lourdes - se debió mucho menos a su poder de salvar el alma o el cuerpo que a su simpatía con las personas que sufrieron bajo la ley - justa o injustamente, por accidente o diseño, por decreto de Dios o por astucia del diablo". [20] Adams entendió a María como el elemento budista en el cristianismo porque con ella como con Buda, la compasión es la primera de todas las virtudes. "Para Kwannon el Compasivo y para María la Madre de Dios, la compasión incluía la idea de la contemplación triste". [21] Solo la Gran Madre podía proporcionar la compasión necesaria para la triste condición humana. La madre solo era humana, imperfecta y podía amar; ella sola era Favor, Dualidad, Diversidad. Bajo cualquier forma concebible de religión, esta dualidad debe encontrar encarnación en algún lugar, y la Edad Media insistió lógicamente en que, como no podía estar en la Trinidad, ni por separado ni en conjunto, debía estar en la Madre. Si la Trinidad fuera en esencia Unidad, la Madre sola podría representar lo que no fuera Unidad; lo que fuera irregular, excepcional, ilegalizado; y esta era toda la raza humana. [22] Ella estaba más allá de la ley, una amiga de los forajidos que apelaba a las masas que "anhelaban un poder por encima de la ley - o por encima de la masa retorcida de ignorancia y absurdo que lleva el nombre de la ley". [23] Este poder tenía que ser más que humano Se requería la diosa. La Virgen Negra, la diosa, proporciona el útero del universo como el regazo cósmico donde se reúnen todas las criaturas. Un antiguo himno dedicado a Isis subraya su papel cósmico como soberano sobre toda la naturaleza y reina de todos los dioses y diosas. Soy la Naturaleza, la Madre universal, dueña de todos los elementos, primordial hija del tiempo, soberana de todas las cosas espirituales, reina de los muertos, reina también de los inmortales, la única manifestación de todos los dioses y diosas que son. Mi asentimiento gobierna las brillantes alturas del cielo, las saludables brisas marinas, los lamentables silencios del mundo de abajo. [24] Qué parecido a un poema del siglo XII para la diosa cristiana María es este antiguo himno a Isis. Alan de Lille escribió el siguiente poema sobre la naturaleza en el siglo XII: Oh hijo de Dios y Madre de las cosas, Vínculo del mundo, su nudo firmemente atado, Joya colocada entre las cosas de la tierra, y espejo de todo lo que pasa Lucero del Alba de nuestra esfera; Paz, amor, poder, régimen y fuerza, Orden, ley, fin, camino, capitán y fuente, Vida, luz, gloria, belleza y forma, ¡Oh Regla de nuestro mundo! [25] Curiosamente, Alan de Lille habla de la "Madre de las cosas" como un "nudo firmemente atado" y Thet, que es un símbolo importante de Isis, también se entiende como un nudo. [26] Jugamos en su regazo cósmico, nos topamos uno contra el otro allí, y trabajamos por el equilibrio, Maat y la justicia allí. La Virgen Negra es el Trono de la Compasión, el regazo Divino. Ese es el significado del nombre "Isis" e Isis es la diosa africana que nos dio la Virgen Negra tanto en Éfeso, Turquía y a través de España y Sicilia directamente en Europa occidental. De hecho, ciertos pasajes de los Evangelios cristianos, como las narraciones de nacimiento, que claramente no son históricas pero son historias del Cristo Cósmico, son pasajes tomados de historias sobre Isis y su hijo, Horus. Sir Ernest A. Wallis Budge, el difunto guardián de las antigüedades egipcias y asirias en el Museo Británico, escribe: Las imágenes y esculturas en las que está representada en el acto de amamantar a Horus formaron la base de las pinturas cristianas de la Virgen y el Niño. Varios de los incidentes de los vagabundeos de la Virgen con el Niño en Egipto, según se registran en los Evangelios apócrifos, reflejan escenas de la vida de Isis ... y muchos de los atributos de Isis, la Dios-madre, la madre de Horus... son idénticos a los de María, la Madre de Cristo. [27]

10. La Virgen Negra nos llama a un renacimiento de la cultura, la religión y la ciudad. 

Isis a menudo usa un tocado regio que simboliza su nombre como "trono" o "reina". Erich Neumann ha escrito sobre Isis como "Trono". Como madre y mujer de la tierra, la Gran Madre es el 'trono' puro y simple, y, característicamente, la maternidad de la mujer reside no solo en el útero sino también en la amplia extensión del muslo de la mujer sentada, su regazo en el que se el niño recién nacido es entronizado. Ser tomado en el regazo es, como ser llevado al pecho, una expresión simbólica para la adopción del niño, y también para el hombre, por lo Femenino. No es casualidad que la mayor Diosa Madre de los primeros cultos se llamara Isis, el "asiento", "el trono", cuyo símbolo lleva en la cabeza; y el rey que "toma posesión" de la tierra, la Diosa Madre, lo hace sentándose sobre ella en el sentido literal de la palabra. [28] El renacimiento del siglo XII fue especialmente consciente del papel del "trono" y la diosa. En latín, la palabra para "trono" es "cátedra". La iglesia medieval dio origen a catedrales - más de 125 fueron construidas del tamaño de Chartres- y cada una de ellas estaba dedicada a María con títulos como Notre Dame de Chartres, Notre Dame de Lyon, Notre Dame de Paris, etc. Más de 375 iglesias más del tamaño de estas catedrales fueron construidas dedicadas a María también. En muchas de estas catedrales se puede encontrar una estatua de la Virgen Negra hasta el día de hoy. Una catedral, por definición, significaba el trono donde la diosa se sienta gobernando el universo con compasión y justicia para los pobres. El antropocentrismo, el clericalismo y el sexismo han cooptado la invención de la catedral para significar el "lugar donde el obispo tiene (generalmente) su trono". Esto es falso. La catedral está diseñada para ser el centro de la ciudad, está llevando a la diosa al centro de la ciudad para darle vida a la ciudad con energías y valores de la diosa. Las ciudades nacieron en el siglo XII con la ruptura de la economía basada en la tierra y el sistema religioso y político de la era feudal. La juventud huyó a las ciudades donde la religión se reinventó aparte del establecimiento monástico que gobernó durante ocho siglos y donde la educación se inventó aparte del sistema educativo monástico rural en forma de universidades. La adoración se reinventó en la Catedral de la ciudad y aparte de la práctica litúrgica monástica en el campo. Hoy, por primera vez en la historia humana, más del 50% de los humanos viven en ciudades; para 2015, más de dos tercios de los humanos, una gran proporción de ellos jóvenes, vivirán en ciudades. La Virgen Negra y el motivo del "trono como diosa" contribuyen a la resurrección de nuestras ciudades. Nos dan un centro, un centro cósmico, una síntesis y unidad y una energía vital por la cual podemos redimir nuestras ciudades y recuperarlas de la inanidad y los thanatos. Los artistas se reúnen en una ciudad. La celebración y el ritual suceden en una ciudad. La naturaleza y la naturaleza humana se congregan en una ciudad. No es de extrañar que Meister Eckhart y otros místicos medievales celebraran el alma humana como ciudad y la ciudad como alma. La tarea de un renacimiento es devolver el alma a la ciudad. Incluso podríamos definir el renacimiento como un "renacimiento de ciudades basado en una iniciativa espiritual".

12. La Virgen Negra nos llama a reinventar la educación y el arte. 

La diosa también gobernó en la universidad -era la "Reina de las ciencias" y la "dueña de todas las artes y las ciencias", que "no temía a ninguna de ellas y nunca hizo nada para impedir a ninguna de ellas". [29 ] Todo el aprendizaje debía culminar en ella. Se trataba de la sabiduría, no solo del conocimiento. El renacimiento que representó la Virgen fue tanto religioso como educativo. A menudo, el tocado de Isis representa la luna llena entre cuernos curvos y tiene la forma del instrumento musical que los egipcios tocaron en su honor llamado sistrum. Plutarco declaró que el propósito del sistrum, que es una especie de traqueteo, era que "todas las cosas en existencia deben ser sacudidas... agitadas cuando se vuelven somnolientas y aletargadas". [30] La Virgen Negra sacude las cosas. ¿No es este un arquetipo para nuestro tiempo? ¿No es ella la precursora de un renacimiento, una persona que viene a dar un nuevo nacimiento a una civilización, un nacimiento basado en un nuevo sentido de espiritualidad y cosmología y aprendizaje -un aprendizaje que nos despierta a nuestro lugar en el universo? ¿Cómo se volverá sabio el trabajo en el mundo en lugar de ser explotador sin sabiduría? ¿Cómo pasará el alma humana del conocimiento a la sabiduría sin el tipo de esfuerzo que la diosa puede aportar? ¿Sin un equilibrio de hombre / mujer, corazón / cabeza, cuerpo / espíritu realmente sucediendo en todos los niveles de educación desde la infancia hasta los títulos profesionales? ¿Cómo sucederá un renacimiento si la educación se queda atrás? ¿Qué papel jugará el arte cuando el artista también abandone la opresión internalizada de la era moderna y se comprometa a servir a la comunidad y a la comunidad más grande de sostenibilidad ecológica? [31] Estas son algunas de las preguntas planteadas por el regreso de la Virgen Negra en nuestro tiempo. Piden respuesta. Piden escuchar oídos e instituciones atentas. Piden autocrítica a los estados-nación, gobiernos, corporaciones, academia, religión, derecho, profesiones de todo tipo que están llamadas a algo nuevo (y muy antiguo): una nueva relación entre la tierra y los humanos. Una de mutualidad, no de dominio. Una de alegría y maravilla, no aburrimiento. Una que honra todas nuestras relaciones. Para que esto ocurra, es necesario que se produzcan algunas sacudidas de nuestras jaulas y mentalidades modernas. La virgen negra ofrece una gran sacudida. Todavía. Después de todos estos siglos.

Notas al pie de página

[1] Ver, por ejemplo, China Galland, Longing for Darkness: Tara and the Black Madonna (New York: Viking, 1990).
[2] Ver M. D. Chenu, Nature, Man and Society in the Twelfth Century (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1957), capítulo 1.
[3] Matthew Fox, Meditations with Meister Eckhart (Santa Fe: Bear & Co., 1982), 42. [4] Andrew Harvey, The Return of the Mother (Berkeley, Frog, Ltd. 1995), 371.
[5] Ibid.
[6] Fox, Meditations with Meister Eckhart, 43.
[7] Ver Eulalio R. Baltazar, The Dark Center: A Process Theology of Blackness (New York: Paulist, 1973).
[8] Ver Brian Swimme y Thomas Berry, The Universe Story (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1992) y Brian Swimme, The Hidden Heart of the Cosmos (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1996).
[9] Para un desarrollo más completo de los charkas ver Matthew Fox, Sins of the Spirit, Blessings of the Flesh (New York: Harmony, 1999), 94-116; 167-327.
[10] Harvey, 371.
[11] Cf. Suzi Gablik, The Reenchantment of Art (New York: Thames and Hudson, 1991).
[12] Fox, Meditations with Meister Eckhart, 42.
[13] John Boswell, Christianity, Tolerance and Homosexuality (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1980). [14] Harvey, The Return of the Mother, 372f.
[15] Sue Woodruff, Meditations with Mechtild of Magdeburg (Sante Fe, Bear & Co., 1982), 60f., 64f.
[16] Ibid., 68.
[17] Ibid., 69.
[18] Fox, Meditations with Meister Eckhart, 103.
[19] Matthew Fox, Passion For Creation: The Earth-Honoring Spirituality of Meister Eckhart (Rochester, Vt.: Inner Traditions, 2000), 442.
[20] R. P. Blackmur, Henry Adams (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1980), 203.
[21] Ibid.
[22] Ibid., 204.
[23] Ibid., 203.
[24] Eloise McKinney-Johnson, “Egypt’s Isis: The Original Black Madonna” Journal of African Civilizations, April, 1984, 66.
[25] Chenu, Nature, Man and Society in the Twelfth Century, 19.
[26] Ver McKinney-Johnson, 71.
[27] Ibid., 67.
[28] Ibid., 68.
[29] Blackmur, Henry Adams, 206.
[30] Ver McKinney-Johnson, 71.
[31] Ver Gablik, The Reenchantment of Art.

Fuente: https://www.matthewfox.org/blog/the-return-of-the-black-madonna-a-sign-of-our-times-or-how-the-black-madonna-is-shaking-us-up-for-the-twenty-first-century#